da bin ich wieder (2. Teil meiner Antwort)Das bezieht sich auf die Kluft zwischen Himmel und Menschen, die nach dem Sündenfall entstanden ist.Wie würde man den biblischen Kontext in Übereinstimmung bringen, wie z. B. Johannes 3:13 Und niemand ist hinaufgestiegen in den Himmel als nur der, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen.?
Kein Mensch, der vom Sündenfall betroffen ist, ist bis zu Jesu Leben auf der Erde wieder zum Himmel hinaufgestiegen. Nur die, die rein von Sünde aus dem Himmel hinabgestiegen sind (Jesus) konnten bis dahin auch wieder zum Himmel hinaufsteigen.
Danke, Beröer. Da stellt sich mir die Frage, wie kann sich ein Priester an einer Seele verunreinigen, die nicht mehr existiert ???3. Mose 21,11
11 Und er sollte nicht zu irgendeiner toten Seele kommen. Für seinen Vater und seine Mutter darf er sich nicht verunreinigen.
4. Mose 6,6
6 Alle Tage, an denen er sich für Jehova abgesondert hält, darf er zu keiner toten Seele kommen.
Das sehe ich im Prinzip genauso.Andere Übersetzungen geben nicht nur mit „Seele“ wieder, sondern auch mit „Geschöpf“, „Wesen“, „Person“, „Leben, oder seine nefesch mit „Er“. Das ist im Prinzip nicht verkehrt. Wenn aber immer an den Stellen die vom Tod der nefesch sprechen (da gibt es viele) die Übersetzung „Seele“ nicht verwendet wird sondern nur dort, wo man bei erster Betrachtung ein eigenständiges Leben der nefesch vermuten könnte ist das schon sehr merkwürdig. Nach unserem Verständnis wird die biblische Bedeutung von nefesch so verdunkelt.
Das finde ich interessant. Die Seele eines anderen Menschen schlägt man tot, wenn man ihn seelisch verletzt, so dass bei ihm Groll und Verbitterung entstehen.„Laßt uns seine Seele nicht totschlagen“ (1. Mose 37:21).
Sag ich ja4 Siehe! Alle Seelen — mir gehören sie. Wie die Seele des Vaters, ebenso die Seele des Sohnes — mir gehören sie. Die Seele, die sündigt — sie selbst wird sterben.
Hier steht es ja ganz deutlich: die Seele stirbt, wenn sie sündigt.
Wenn die Seele sündigt, verliert sie den Geist Gottes in sich und stirbt.
Vermutlich kann man das. Ich habe schon erlebt, dass mit der Bibel sogar die Nichtexistenz Gottes bewiesen wurde21 Und dann streckte er sich dreimal über das Kind und rief zu Jehova und sprach: „O Jehova, mein Gott, laß bitte die Seele dieses Kindes in ihn zurückkehren.“
Und dennoch kann man letzteren Text erklären, ohne die „weiterlebende“ Seele zu bemühen.
Aber für mich ist diese Stelle eigentlich ganz eindeutig.
14Denn einmal redet Gott /Folgender Text klärt auf über die nefesch und „zwingt“ dann manche Übersetzter zu offenbaren was mit Seele im biblischen Sinn gemeint ist:
Hiob 33:22, geschrieben in einem poetischen Stil, Parallelismus genannt ist der Schlüssel zum Verständnis In diesem Text werden die Wörter „Seele“ und „Leben“ als Synonyme verwandt, so daß man sie austauschen könnte, ohne den Sinn der Stelle zu verändern: „Seine Seele nähert sich der Grube und sein Leben denen, die den Tod zufügen.“
„Seele“ kann also auch das Leben einer Person bedeuten. Wenn daher vom Weggang der Seele gesprochen wird, kann man darunter das Ende des Lebens einer Person verstehen.
und zweimal, man achtet nicht darauf.
15Im Traum, im Nachtgesicht, /
wenn tiefer Schlaf auf die Menschen fällt, / im Schlummer auf dem Lager,
16da öffnet er der Menschen Ohr /
und schreckt sie auf durch Warnung,A
17um von seinem Tun den Menschen abzubringen, /
den Hochmut aus dem Manne auszutreiben,A
18seine Seele vor dem Grab zu retten, /
sein Leben davor, in den Todesschacht hinabzusteigen.
Das ist jetzt aus der Einheitsübersetzung.
Es geht also eindeutig um Leben und Tod der Seele.
Die Seele lebt, wenn sie vom Geist Gottes erfüllt ist und sie stirbt, wenn der Geist Gottes sie verlässt, weil sie sündigt. Wo siehst du hier ein Problem?
Wenn die Seele sich denen nähert, die den Tod zufügen, so heißt das, sie nähert sich dem Bösen an, den bösen Dämonen
Ich bin gespannt auf deine Antwort.
Liebe Grüße
Gertrud
